В докладе кратко очерчивается новый подход к феномену времени, учитывающий не только европейскую философскую традицию рассмотрения, но и концепцию, которую удается развернуть, опираясь на небольшой пассаж из «Йога-бхашьи» Вьясы (V век н.э.). Утверждается, что европейская философия, несмотря на вторичное разнообразие нюансов трактовки времени, вся полагается на один, некритически принятый, режим жизни сознания. Феноменологическое указание индийского мыслителя на наличие других режимов и сообщаемые им характеристики одного из них позволяют понять прафеномен переживания времени как результат сравнения интенсивности внутреннего процесса когитаций и хода адекватного реагирования на события окружающего мира. А отказ от необоснованной идеализации наблюдателя как абсолютного приводит к выводу, что для всякой позиции наблюдения или действия имеются не только минувшие, предстоящие и нынешние объекты, но и объекты постоянные, то есть что форм времени, как характеристик данности объектов, не три, а четыре.
